四神相応

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四神相応（しじんそうおう）は、中国・朝鲜・日本において、天の四方の方角を司る「四神」の存在に最もふさわしいと伝统的に信じられてきた地势や地相のことをいう。四地相応ともいう。なお四神に中央に「黄龙」（おうりゅう）、あるいは麒麟を加えたものが「五神」（ごじん） と呼ばれている。ただし现代では、その四神と现実の地形との対応付けについて、中国や韩国・朝鲜と日本では大きく异なっている。

目次 1 中国・朝鲜 2 日本 3 现代に残る四神相応の例 4 関连项目 5 脚注

[编集] 中国・朝鲜

中国や朝鲜での风水における四神相応は、背后に山、前方に海、湖沼、河川の水（すい）が配置されている背山临水の地を、左右から砂（さ）と呼ばれる丘陵もしくは背后の山よりも低い山で囲むことで蔵风聚水（风を蓄え水を集める）の形态となっているものをいう。この场合の四神は、背后の山が玄武、前方の水が朱雀、玄武を背にして左侧の砂が青龙、右侧が白虎である。

日本の京都においても、北の丹波高地を玄武、东の大文字山を青龙砂、西の岚山を白虎砂、南にあった巨椋池を朱雀とする対応付けが可能で、标准的な风水の観点から正しく京都は四神相応の地であった。ただし巨椋池が完全に埋め立てられてしまったために、京都の四神相応は破壊されている。なおかって朱雀大路を见通すことのできた船冈山は、玄武とするには小规模である。标准的な风水の観点では、船冈山を玄武を伝ってやってくる山龙が目指す星峰と解釈している。

[编集] 日本

现代の日本では次表のような、四神を「山川道泽」に対応させる解釈が一般に流布している。しかし、この対応付けは古来から定まっていたというわけではない。

方位	四神	地势
东	青龙	流水
西	白虎	大道
南	朱雀	湖沼
北	玄武	丘陵

「四神＝山川道泽」説の典拠となっているのは、『作庭记』である。『作庭记』は寝殿造を念头においた庭园の作り方を述べた书物であり、理想の庭园の姿として「四神＝山川道泽」説を记述する。そして四神としての山川道泽がない场合に、特定の种类の树木を特定の本数植えることで「四神＝山川道泽」の代用となることを説いている。

现在の日本で四神を「山川道泽」に対応させる解釈が通用となったのは、平安京をモデルとして、青龙＝鸭川、白虎＝山阴道、朱雀＝巨椋池(おぐらいけ)、玄武＝船冈山の対応付けが比较的うまく行ったと考えられるようになってからである。

しかし『作庭记』自体には平安京についての言及はなく、ましてや山川道泽の具体的地名などはまったく记されていない。『作庭记』はその内容から平安时代末期の作とされており、「四神＝山川道泽」説は平安时代末期までしか遡り得ないのが现状である。そのため、同説が8世纪后叶に建设された平安京选地の思想的背景であるとの前提に立った主张については里付けがないことに注意が必要である。さらに、平安京でうまく行ったとされる山川道泽との対応付けは、江戸时代以降に主张されるようになったものであり、それが通用な解釈とされるようになったのはようやく明治时代になってからである。

つまり、江戸时代以前の都市デザインが四神相応となるように设计されていても、その四神が山川道泽であるとは考えにくい。例えば平城京はその建都にあたっての诏勅に、「方今、平城之地、四禽叶図、三山作镇、亀筮并従。（方に今、平城の地、四禽図に叶ひ、三山镇を作し、亀筮并に従ふ。）」とある。この「四禽図に叶ひ」とは四神相応のことであり、奈良时代には平城京が四神相応の地であると考えられていたことを确认できる。平城京の立地は、平安京で説かれるような山川道泽にはあてはまらない。しかしそれを四神相応とする以上、奈良时代には别の解釈がとられていたことになる。また、鎌仓时代后期の词林采叶抄では「その中山を玄武に当て、贵人金炉を朱雀に当て、・・・」とあり、朱雀に「贵人金炉」が対応付けられていることがわかる。

さらに『柳営秘鉴』によれば、「风此江戸城、天下の城の格に叶ひ、其土地は四神相応に相叶ゑり」と记されており、『柳営秘鉴』の着者である菊池弥门にとって、江戸城は四神相応の地に建设された城郭であるが、「四神＝山川道泽」説を采用するとすれば、どう赑屓目にみても朱雀となりそうな东京湾は东から南东を経て南への広りがあるわけだし、白虎となりそうな甲州街道も単に西に延びているだけである。このような地形をもって、「四神＝山川道泽」説に合致しているとするのは、牵强付会というべきだろう。さらに言えば、姫路城や福山城^[1]、熊本城などを「山川道泽」の四神相応とするもの同様に后世に创られた解釈である。

名古屋城についても『金城温古録』では、「名府御城の如きは、道を四道に开かれて、四方より人民辐凑する事、恰も天下の城の如く十里に崄地を置き、东は山、南は海、西北は木曾川あり、その中间、三五里を隔て要害设し给ふ（中略）、先は东は八事山の砦栅、西は佐屋、清州の阵屋（中略）、城、场、郭の三を备へ、四神相応の要地の城とは、これを申奉るなるべし」と记述されている。『金城温古録』で语られている四神相応もまた「山川道泽」ではない。

また古代中国の风水では特定の方位について固定した吉凶をとる考えはなく、鬼门・里鬼门を忌むのは日本独自の考え方である。そういう点で『竈门山旧记』を根拠として、竈门神社が大宰府の鬼门を护るために大宰府建设时に创建されたという记述から、大宰府が风水に则って作られたとする説は问题が多い。

このように四神相応の解釈は古代から近世にかけて変化していき、古代中国の风水とは异なる独自のものであったと考えられる。

[编集] 现代に残る四神相応の例

• 大相扑 - 土俵上にある4つの色分けされた房は元来方屋の屋根を支えた4柱の名残であり四神を表している。

[编集] 関连项目

• 风水
• 阴阳道
• 阴阳师
• 天海僧正
• 阴阳五行説
• 梅ノ木屋敷のキリン

[编集] 脚注

1. ^ 西国街道は东から西に伸びているわけで、これを白虎として瀬戸内海を朱雀とするなら西国街道沿いには四神相応でない场所の方が少ないであろう。