死
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死（し）とは、生命活动が不可逆的に止まる事、あるいは止まった状态。即ち、死ぬ事や死んでいる状态、灭ぶ事や灭んだ状态、存在しない状态である。対义语は生（せい、いのち）または诞生。
転じて、组织の灭亡や、そのものがもつ本来の机能が失われる事を例えて「死」と表现することもある。例：「星の死」、「ローマ帝国の死」、相扑の「死に体」、野球の「死球」。
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[编集] 定义
人は、鼓动と呼吸の停止をもって死んだものとする见方が通用である。しかし死にはさまざまな定义がある。
现在の定义のひとつに、「生命活动が不可逆的に止まる事」[1]というものがある。不可逆的と言う意味を理解するには人间の例で考えると分かりやすい。人间の髪の毛や爪は心臓・肺・脳が全て停止していても、数日间は伸び続ける。この间は毛根细胞は生きているが、心肺脳が全て停止している场合、やがては毛根の活动も停止してゆくことは免れない。このように个体の状态の不可逆的な活动停止への変化を死と言う。逆に事故などで心肺停止状态に陥っても心肺苏生によって息を吹き返した时には、この间の心肺停止は可逆的なので死とは言わない[1]。
[编集] 生物学的な意味での死
死に至った场合、生物体は次第に崩壊に至る。これは主として二つの作用による。
- ひとつは、生物体自身が自らを分解することである。たとえば消化酵素のように、生物体を分解することが可能な酵素は生物体内のあちこちに存在しており、これによって生物体が分解されないのは、生命活动のひとつとして、それらを隔离した状态にする活动があるからである。死によってそれが止まれば、生物体は自ら分解を始める。
- もう一つは、他の生物に分解されることである。生物の体は、それ以外のさまざまな生物にとって有益な栄养源である。特に微生物は常に空気中などから侵入を试みている。これが成功しないのは、生きた生物には免疫の働きがあるからである。死によってその活动が止まれば、たちまちそれらの侵入と繁殖が始まる。
[编集] 単细胞生物等の死
単细胞生物等は分裂することで几らでも増加し、他の生物に食べられる、あるいは事故等がない限り几らでも生命活动を続けられる。この场合は寿命（老化）による死という概念が暧昧な场合がある。例えば、现存する全ての生物は生命诞生以来分裂によって进化してきたので、その生命活动は今までに一度も途絶えておらず、したがって一度も死んだ事がないという考え方がそうである。
しかし、よく考えれば多细胞生物の场合にも生殖细胞においては亲代々に引き継がれていることに代わりはないのであって、むしろ多细胞生物では生殖细胞以外の栄养体部を构成する细胞の大量死がなぜ起きるか、を考えるべき、との考えもあろう。
他方、実际にはクローニングにも限界が存在するようで、ゾウリムシによる実験では自家生殖や接合を行わせないよう注意深く饲育したところ、350回程度の细胞分裂の后に死を迎えたという。単细胞生物にも寿命は存在するようである。
この限度を越えるためのしくみが有性生殖である、との説もある。上记の例では、分裂の続行が不可能になったゾウリムシが接合の后、再び分裂できるようになったとの観察があるらしい。
[编集] 多细胞生物の死
[编集] 人间の死
生物、特に人间（ヒト）が死ぬ事や死んでいる状态を死亡・死去・死殁などという。特に、「死亡」の场合は、「生存」の対义语で、自然灾害や事故による「落命」の意味を伴うことがある。
法医学では、人间の死は、心臓・肺・脳全ての不可逆的な机能停止によって规定される。以前はいずれか1つのみの机能停止であっても速やかに他2者の机能停止に至るため、死亡は心停止を基准とする心臓死と同じ意味だった。
しかし、现在では人工心肺をはじめとした救命技术の进歩によって、心肺停止状态でも恒常的に脳を生かして意识を保って置ける、あるいはそれを回复する可能性を残すようになったため、心肺停止と心臓死は同じ意味では説明が难しくなり、心肺停止による心肺脳全ての停止を心臓死と呼ぶようになった。一方脳机能のみが廃絶しても心肺机能を保って置ける様になり、この状态を脳死と言うようになった。脳死を人の死と认めるべきか议论は决着しておらず、死の定义はより困难になってきている。
人间が死に至る原因は、外伤・疾患・老衰・自杀・他杀などさまざまである。
[编集] 比喩的な用法
生物学的な死の概念から派生して、「死」という语はなんらかの组织や活动が停止する场合にも使われる。现在では、机械装置などが破损した场合に「死んだ」などと形容されることもある。とくにコンピュータに対しては、电源が切れた、クラッシュした、あるいはプロセスが停止したなどの状态を比喩的に「死んだ」と表现することがあり、その延长で「プロセスを杀す」（进行中の処理を停止させる）などといった比喩表现も使われる（一例を挙げれば、unix系オペレーティングシステムでは単なる比喩に止まらずプロセス停止コマンドとして'kill'コマンドが存在している）。
ただ生命の不可逆的な死とは异なり、これら比喩的な死では机械装置なら破损した部品を交换するなり修理して、コンピュータの场合はクラッシュしたプログラムに関するメモリを破弃して记忆媒体から読み出しなおすなど复旧させる方法は几らでもある。特に技术筋にもなると「异常や故障が手に负えなくなり、それを破弃して异常のないものに入れ替えする以外に対処方法がない」场合に「死んだ」と表现する。
ただ生命も一种の分子マシンの集合であり、动物でもその极大な构成物に过ぎないという考え方もある。このためサイエンス・フィクション分野では、そういった「壊れた部品を交换する」などして生命を「修理しよう」というアイデアもしばしば登场する。しかしテセウスの船の问题のように、部品交换で「生き返った」生命が前の生命と同じものなのか（＝前の个体は既に死んでいて、目の前で生きているのは别の存在）？という多义的な问题も含んでいる。
[编集] 死の过程
[编集] 细胞死
通常の细胞机能は、不可欠な细胞代谢のために必要なエネルギーと、酵素と构造タンパク质の生産、细胞の化学的および浸透的恒常性の维持、などを含む。 通常に机能している细胞は、酸素、リン酸塩、カルシウム、水素、炭素、窒素、硫黄、栄养的な基质、ATP、などを摂取する必要があり、また无伤の细胞膜と酸素を消费する不変の活动も必要とする。 これらの要素のうちどれがさえぎられても、细胞死は起こりえる。
[编集] 死后の変化
死后、体芯温度は减少する（死体冷）。体温の低下速度は、死亡时の体温や死体の大きさ、环境や着衣など、いくつかの要因によって変化する。
哺乳类では、死体が腐败するより前に死后硬直が始まる。死体硬直の発现までの时间とその持続期间は、死亡时の筋肉の体温と、気温に影响を受ける。死体硬直は通常、死の2-4时间后に始まり、筋肉はこの过程で、筋原线维内にあるATPと乳酸アシドーシスの有効性が减少するため、徐々にこわばっていく。死后9-12时间経过すると、死体硬直はおわる。また気温が十分に高ければ、死体硬直は起こらない。
もう一つの死后の反応に死斑がある。死后、溶解酵素が浆膜から放出され、フィブリノゲンの溶解性分解を引き起こす。血はこの过程で死后30-60分以内に永久に非凝固性になる。重力による血の贮留は皮肤色の特徴のある変化をもたらす。死斑は死体の体重を支えている位置にある皮肤からでき始める。死斑は死后2时间以内に発现し、8-12时间で最大になる。死斑の色は死因と环境で异なる。死斑の広がりは、死体の表面にかかる圧力によって异なる。
死体の分解は以下の段阶の経て推移する。
- 自己分解(Autolysis)：死体の「自己消化」は体内の酵素の働きによって进む。构造の完全性を失った细胞膜からは溶解酵素が放出され、高分子と残った细胞膜を変性させる。自己分解は、最も代谢が活発な细胞である分泌细胞と大食细胞から始まる。
- 腐败(Putrefaction)：嫌気性细菌による残された细胞の消化。自己分解の最终段阶では、好気性の环境が死体内で确立される。これは、嫌気性菌の成长に有利に働く。これら嫌気性菌の大部分は内生の肠内细菌であるが、一部は外因性の土壌细菌である。これらのバクテリアは死体内の炭水化物、蛋白质、脂质を分解し、酸とガスを生成して、死体の変色、臭気、膨张、液化を引き起こす。腐败の进行速度は湿気や気温の影响を受ける。
- 腐朽(Decay)：好気性バクテリアと真菌による残された细胞の消化。腐败の最终段阶では液状の腐败物が流出し、软部组织は缩小する。残った组织は比较的干燥した状态にある。腐朽の特徴は好気性微生物による蛋白质のゆっくりとした分解であり、これにより硬组织だけが残った死体は白骨化する。
- 分解(Diagenisis)：硬组织である骨と歯の分解。バクテリア、藻、菌类などの微生物は、生理的経路をたどるか、骨质を透过することによって、骨に侵入する。骨质の透过は、酸性代谢物质と酵素の代谢物质の排出によって达成される。特徴ある非生理的経路を生成することから、「穿孔経路」と呼ばれる。微生物の进入によって有机骨基质は化学分解される。その结果生じた代谢物质は、周囲にある无机物基质を破壊する。また、结晶质のリン酸カルシウムからなる无机物基质の分解は、环境中の化学要因に影响を受ける。酸性の环境は、部分的な骨の鉱物质消失に至る、リン酸カルシウムの溶解をもたらし、また部分的に本来よりもかなり大きく、より水溶性のある分子に再结晶化する。これら微生物と环境の働きによって、微小构造が分解される。
[编集] 死亡の判定
[编集] 脳死
死の正确な瞬间を判定する试みは、歴史的に问题を含んできた。 死はかつて鼓动と呼吸の停止と定义された[要出典]。しかし心肺苏生术と迅速な细动除去の発达によって、以前の定义は不十分なものとなった。この以前の定义は现在「临床死」と呼ばれている。临床死が起こった后でも、场合によっては鼓动と呼吸を再开することがある。かつては死の原因となった出来事も、医疗技术の発达によって直接は死に结びつかなくなった。心肺机能に代わる生命维持装置やペースメーカー、さらには臓器移植によっても死を避けることができる。
今日では死の瞬间の定义が求められたとき、医者は通常「脳死」または「生物学的死」という概念を用いる。脳の电気的活性の停止が意识の终わりを示すと考えられるため、脳の电気的活性が止んだとき、人间は死んだことになる。しかし、意识の停止は睡眠中や昏睡中にも起こりえるため、停止は一时的なものではなく、永続的で回复不能なものでなくてはならない。意识の停止がたんなる睡眠であった场合、脳波计で简単に确认できる。臓器を移植するさい、死后早急に臓器を摘出し、移植手术を行わなければならないため、正确な脳死判定が重要となる。
しかし、人间の意识に必要なのは脳の新皮质だけである、と主张している人々は、新皮质の电気的活性だけを基准に死の判定をすべきである、と论じている。 结局のところ、大脳皮质の死によってもたらされる认识机能の永続的で回复不能な消失が、死を判定する基准となる[1]のかもしれない。 大脳皮质が失われれば、人の思考と人格を回复する望みはないからである。 しかし现时点では、より保守的な、大脳全体の电気的活性の停止をもって人の死とする论が大势を占めている。 2005年の植物状态におちいったテリー・スキアボの尊厳死を巡る事例は、アメリカの政治を脳死と人为的な生命维持の问题に直面させた。 通用に、そのように死の判定を巡って争われた事例での、脳の死因は无酸素状态によって起こる。 大脳皮质はおよそ7分间の酸欠で死に至る。
酸欠によって大脳皮质の机能が失われた场合でも、死の判定は难しい。 脳の电気的活性が脳波计が感知するにはあまりに低かった场合、何も存在しなくても、脳波计は伪の电気冲撃を感知することがあるためである。 このため、病院では、脳波计を使って死を判定をするときは、病院内で広く空间を隔てるなどの、精巧な実施要纲がある。
[编集] 早すぎた埋葬
医者に死亡を宣告された后、生き返った人々の逸话が多くある（→ポー『早すぎる埋葬』：青空文库）。
そのような逸话では、あるものは防腐処理を始めた时に、あるものは死の数日后に棺の中で意识を回复するなどして动き回ったりする。ビクトリア时代の着しい科学の进歩のため、イギリスの一部の人々は、このような早すぎた埋葬を、强迫観念的に恐れるようになった。同时代以前には、ペストなどの伝染病流行时に、感染を恐れて検死が等闲だったりするケースもしばしばあったとされ、これが死者复活（→吸血鬼やゾンビ・グールなど）の伝承となったと考える者もいる。
これらは、その当时の検死技术が完全ではなく、ショック状态における体温の急激な低下や、呼吸量の着しい减少、あるいは血圧低下による脉の微弱な状态を死亡と误って判定したケースや、一时的な心肺停止后に偶発的に心臓の鼓动が正常に戻るなどして「生き返った」とみなされたのだろう。このため近代的な検死では、最初のチェックから一定时间后に生命の兆候がないかを再チェックするようになっている。
検死技术の発达以前における土葬では、このように生きているにもかかわらず埋葬され、生き埋めとなる可能性は谁にでもあり、またそれらの可能性は大変な恐怖を伴った。そのため発明家たちは被埋葬者の状态を棺外に伝える方法を発明した。地表にはベルと旗があり、それが棺内にひもでつながっていた。棺の盖には金槌や滑车装置で壊せるガラスの仕切りがあった。しかし多くの人は、この滑车装置が棺にかけられた土のため机能し得ないことや、割れたガラスと土が被埋葬者の顔を覆うことに気付かなかった。
[编集] 救急现场での死の判定
原则として医师以外の者が患者の死亡を宣言する権限はない。 消防机関の救急业务规程の中では、「明らかに死亡している场合」や「医师が死亡していると诊断した场合」には、救急队は患者を搬送しないと定められている。すなわち、それ以外の场合では、患者が生存している可能性があるものとして取り扱うことが求められている。「明らかに死亡」とは、断头、体干部の离断、死体硬直、死斑、腐败、炭化、ミイラ化その他の明らかに生存状态とは矛盾する身体への损害（いわゆる社会死状态）をいう。 社会死要件を満たさない场合、救急队员は救命措置を开始し、医师の诊断を受けるまでそれをやめてはならない。病院到着时の诊察で死亡が确认されることを、DOA（Dead on arrival = 病院到着时すでに死亡）という。
[编集] 死の受容
[编集] 人称による死
人间が死一般を受け止めるものとして、人称による分类が哲学者ジャンケレヴィッチにより提唱された。[2]。
- 一人称の死：英语での人称「I」にあたる。自分の死。一人称の死の难しいところは、自ら経験できない（つまり、死の后は知覚する主体が存在しない）という点であり[3]、根本的な不可知性から恐れの感情が生じる[4]。エピクロスは「われわれが存在している间は死は现存しないし、死が存在すればわれわれは现存しない」と述べた。
- 二人称の死：英语での人称「you」にあたる。亲しい者の死。自らの大きな人生経験として受け止められ、爱着があるために悲哀などの感情が起こる。この死に接し、次は自分の死であると自覚させられる。
- 三人称の死：英语での人称「it」「he」「she」などにあたる。いわばアカの他人の死。二人称の死が取り替えのきかない存在なのに対し、他の他人の死でも置き换えられる点に特徴がある。
[编集] 死の事実性の认识
人间が他の生物と异なる一つの特徴は、人间、とりわけ自分自身がやがて死ぬということを「知っている」ことである。いいかえると、未来を考えることができる动物は人间だけであるといえる。哲学者樫山钦四郎は、『哲学概説』において、人间の本质的な特性として「死を自覚する存在」であることを挙げ、「死を知ることがなければ、人间はこれほど楽なことはない」という趣旨の言叶を述べている[5]。
自己が死ぬことを知っているがゆえに、人间の哲学的営みは始まるのであり、古来より伝わることわざには、「哲学は死の练习である」というものがある。しかし、死を知るということは哲学への契机でもあり、また宗教への契机でもあり、更に、一般に人は、自己の死をどのように受け止めるか受け入れるか、一生をかけて问いかけ続けているともいえる。
突然に事故などで袭ってくる死の场合は、死について考える余裕さえない。しかし、飞行机事故などで、突然に、あと半时间后、一时间后には死ななければならないと自覚された场合など、人はさまざまな想いに耽り、短时间のあいだに死を受容せねばならない必要に迫られる。
[编集] 死をどのように受け止めるか
このようなことは、戦场などの特殊な场合を除き、一般市民の日常生活においては稀にしか起こらない。しかし、回复の见込みのない病にかかり、あと、三か月ないし一か月の余命と自覚するケースは特殊なものではない。このようなケースでは、人は、自分が「死なねばならない・间もなく决まった期间の経过后、死ぬ」という事実に向き合い、死の定めをどう受け入れるか、さまざまな试みを行う。
死を自覚した人が、どのように自己の死の事実と向き合い、どのようにその事実を拒否したり受け入れたりするのか、多数の「死に行く人」と、言叶を交わし、心理治疗に従事してきた、キューブラー＝ロスは、多くの人が辿る、「死の受容への过程」を次のような段阶にモデル的に示している（参考文献1）。
- 第一段阶：「否认と孤立」
- 第二段阶：「怒り」
- 第三段阶：「取り引き」
- 第四段阶：「抑郁」
- 第五段阶：「受容」
これはキューブラ＝ロスが多数の「死に行く人」の事例から観察した范型で、人は必ずしも、以上のような段阶を経て、死の受容に至るわけではない。色々な自己の死との向かい合いがあることを、ロス自身も认めている。 またラ・ロシュフコーは「箴言集」の中で「死を理解する者はまれだ。多くは覚悟でなく愚钝と惯れでこれに耐える。人は死なざるを得ないから死ぬわけだ。」と述べており、これもまた一つの死の受容の形であるといえる。 いずれにせよ、人が死を受け入れて尊厳を持って死に临めるようにするためには、周囲の理解と协力が必要不可欠である。また自分の亲しい人间に死が访れたとき、人はたいてい涙するが、国や宗教によっては「死は新たなる境地への旅立ち」というような思想もあるので、まれに笑って送り出すこともある。
[编集] 死の表现
古来、「死」という语を声に出したり书にしたためたりするのは不吉なことであり、多くの文化でタブーとされてきた。このため日本では、「他界」、「临终」、「逝去」、「升天」、「永眠」、「物故」、「逝く」、「亡くなる」、「世を去る」、「鬼籍に入る」、「あの世に行く」、「冥土（めいど）へ旅立つ」、「不帰の客となる」、「黄泉に赴く」など、さまざまな婉曲表现が用いられてきた。现在でも病院で入院患者が死亡すると、医师や看护师は他の同室の入院患者に対して「〜さんはお帰りになりました」などと説明することが多い。
宗教的に「死」を表现する场合は、神道では「帰幽」と表现し、仏教では「往生」、「成仏」（いずれも误った用法が半ば常识化したもの）といったり、高僧の死を「入灭」、「入寂」、「迁化」などといい、キリスト教では信者の死を「帰天」、「召天」などともいう。
他にも亲族の死を「不幸」、贵人の死を「身罢（みまか）る」、「お隠れになる」と表现する。また中国の古典[6]にならい、日本でも古くから王や女王および四位や五位の位阶をもつ者の死を「卒去」と言い、皇族や三位以上の公卿の死を「薨去」、天皇や皇帝の死を「崩御」、「登霞」などとも表现してきた。
さらに、高齢まで生きて死ぬことを、「天寿を全うする」、「大往生する」などといい、幼くして死ぬことを「夭折する」、若くして死ぬことを「早世する」という。无念の死を「果てる」、旅先での死を「行き倒れる」ともいい、悪人の死でさえ「くたばる」といった。
なお日本では死を「旅立ち」と表现することがあるが、これは転生を否定しない文化が存在する日本では通じる表现であっても、违う文化圏では违った意味合いを持つので注意が必要である[7]。
[编集] 宗教における死、死后の観念
仏教の教えでは、死は人间の四つの苦しみ（生・老・病・死）のひとつであるとされている。
宗教や民族学的には、死は现世での肉体の灭びではあるが、必ずしも生命や魂（霊魂）の消灭を意味しないと考えることも多い。そこでは死后の世界である来世（黄泉の国・彼岸・冥界・冥土・冥途・冥府・极楽・天国・地狱・奈落）での活动や再生（転生・轮廻）が信じられている。仏教では悟りを得た死者は成仏し（仏になる）轮廻から解き放たれると考えられている。中には、死者の全てが成仏すると考える宗派もある。古代エジプトのミイラもこのような死后の観念によって生み出された。 また、死は死神や悪魔によってもたらされると信じる场合もある。
[编集] 死のイメージ
タロットカードにおける死のカードは、死そのもののほか、破灭、损失、失败、灾难、危険、爱の终わりなどを象徴する。
色では、死は黒で表现されることが多い。丧服は一般に黒であり、讣报は俗に黒枠（black letter）とも呼ばれる。しかし、これは欧米において死者が白い服を着ているというイメージから、白が死を连想させる色として忌み嫌われたため[要出典]である。死神の像は、鎌を持った髑髅が、黒いマントを着た姿で表现される。しかし、これも花嫁の衣装が魔物から身を守るために幽霊の着るような白い色をしているというのを鉴みれば、むしろ死神は死者ではなく异界からの杀人者（生者）の象徴であるといえよう。 また、血のイメージである赤系统の色が死の表现として用いられる场合もある。しかし、赤は血の色のイメージから活発、健康といった生のイメージをも指す场合が多い。一般にゴシック思想は死と混同され、関连されがちであるが、こういったことを考えると正确には生者の侧から见た死、客観的な死である[要出典]といえ、むしろ死そのものよりも退廃、腐败のイメージを爱好しているといえる。
ロシアでは、死は通用に老婆の姿でイメージされる。ロシア语においては「死」という単语(смерть)は女性名词であるため。 また、日本など汉字文化圏の国では数字の四の読みが「死」を连想させることから、ホテル、旅馆、モーテル、国民宿舎などの宿泊施设の客室番号などで「4」が避けられることがある。（阶番号は除く（例:401号室））更に、日本では、数字の 42（四十二）の「し・に」の読みが「死に」に闻こえるとして凶运とされ、客室番号やナンバープレートでは「42」が避けられることが多い。キリスト教圏では13が避けられる。これはキリストが十字架に挂けられ処刑されたきっかけとなったユダ（13番目の弟子）に由来すると解される[要出典]。中国では白が丧服の色であるため、白い色が死を连想させやすい。また、日本でも西洋の文化が急速に入ってくるまでは丧服も死装束も白であった。
マルセイユ版タロットカードでの死は「13番」と呼ばれ、明确な名前はない。それは「死」は口に出して呼んではならないもののためである。
しかし死は同时に「新たな旅立ち」や「再生」を意味することもある。この中には大地への帰还（地より生まれて地に帰る）の思想のほか、再生に络み胎内回帰的なイメージを持つ场合もある。冲縄の亀甲墓は女性の子宫を意味しており、胎内回帰と再生を祈ったシンボルであるという。
この他、永远の安らぎや安息と称する场合もある。これは死という现象を「肉体を休める」睡眠になぞらえて安らかな死を祈る思想で、不可避である亲しい者との别れを、より健全で穏やかなイメージに置き换えた形とも言えよう [要出典]。
これらはさまざまな宗教にも関连して、多様な「死の文化」を形成している。このような死の文化では、メメント・モリや死の舞踏のような流行性のムーブメントすら発生しており、死という现象を惯れ亲しむもの、あるいは常に思い描くもの、更にはユーモラスに扱うことで恐れないで済むものといったような扱いも见られる。
今日の日本を含む先进国では、医疗技术の発达にも伴い死は日常より切除され、病気や怪我による死は病院で扱われ、老衰による死は老人ホームで扱われるなど、より暧昧模糊としたイメージしか持たない倾向が见られる。しかしかつての死は常に日常と隣り合わせであった时代には、より密接で现実的なイメージを持っていた。ネイティブアメリカンの文化などでは「今日は死ぬのに良い日だ」という言い回しもあるようだが、これは先に挙げたメメント・モリのイメージに似ている。普遍的な现象であったがために、平行进化的に同じ结论に达したのであろう [要出典]。
その一方で现代社会では、死は记号化され[要出典]暧昧なイメージしか持たないため[8]、「终わり」や「开放」、更には死のイメージにカタルシスを求める者すら见られる。一种の逃避行动ともみなされる[要出典]场合もあるが、死のカタルシス性に対しては、日本で1990年代末顷より社会问题としても取り沙汰された自杀系サイトなどで、自身の死のイメージにカタルシス性を求める者の动向も见出される [要出典]。しかし、こういった层の中には死を真挚に受け止めている人间もいるのは确かである。
[编集] 文学・芸术における死
文学に関わる死の概念は、作品において描かれる死と、作品自体の"死" に大分类することも可能である。
[编集] 作品で描かれる死
文学作品の多くは、死とその风景をモチーフとし、あるいは利用してきた。モチーフとしては、「源氏物语」や、「罪と罚」、「ハムレット」のようにストーリーの発端に死を置くもの、「若きウェルテルの悩み」や、「オイディプス王」のように、死の强烈なイメージを中心的に提示するもの、また、推理小説のように、意味と无意味の境界として死をテーマ化するものがある。评论家、小説家の笠井洁が、最后のものについて行なった、「推理小説は第一次世界大戦が生んだ无意味な死体の山から生まれた[要出典]」なる定式化も存在する。
さらに、死の风景は时代と场所によってその描かれ方に类型が见られる。ギリシャ叙事诗においては、戦士达の夸り高き死が频繁に现われる。近代フランス文学では、例えば、「ゴリオ爷さん」や「ボヴァリー夫人」に见られるようなベッドの上の死の情景と、阴で遗産の计算をする看病人逹の冷やかな様子が频繁に描かれた。
文学的な人物の死とは何か、というテーマに関しては、文学理论家のミハイル・バフチンは「美の条件は空间的な境界と时间的な终りを持つことであり、死は文学作品の人物を美的形象とする契机となる[要出典]」という考え方を提示している。
古井由吉は「仮往生伝试文」をはじめとする作品群の中で、死と自己とのかかわり合いを特异な文体で描き出している。死が、対立事项でもなく、恐怖の対象でもなく、ともかくも生が続く限り常にからめとられざるを得ないもの[要出典]として、描かれている。
[编集] 作品自体の死
作品が人の目に触れぬようになったり、作者の意図した事柄が、部分的にすら受け取られなかった场合、その作品は意味をなくし（比喩的な意味で）" 死ぬ " 。ギリシャ、ローマにおいて人间は死すべきものと呼ばれ、神々、则ち不死なるものの永远性との対立によって、时间的に限られたものとイメージされ、芸术家や诗人とはこの限界を乗り越え、人间と神々を媒介するものと考えられた[要出典]。现在でも芸术作品は "不死性" と结び付けられて捉えられることが多い。なお、古代ギリシャの悲剧は、作者の死と共に演じられなくなる惯习があったが、唯一アイスキュロスの作品はあまりの人気のために死后も上演された。アリストパネスの喜剧『蛙』で、それについて言及した下りがある。
この芸术作品のイメージを决定的に転倒させたのは、ニーチェによる「神の死」という宣言であった。神なき时代の文学といえば、日本人にとっては日本の私小説作家达の自杀や心中のモチーフを思い起こす人が多いだろうが、西洋では20世纪の前半に、死すべき存在としての人间を肯定的に捉えようとしたハイデッガーやユンガー、ブランショを连想する人が多い。また、ヴァルター・ベンヤミンはすでに死んでしまった芸术作品の「救済」が歴史家の使命であると考えた。
さらに、前世纪后半には、「小説の死」、「文学の死」という言叶がクンデラや大江健三郎らによって用いられた。
[编集] 死についての名言
- 「死とは、モーツァルト（の音楽）を聴けなくなることだ。」（アルフレート・アインシュタイン（アルベルト・アインシュタインの従弟で音楽学者・モーツァルト研究家））
- 「武士道というは、死ぬことと见付けたり」（叶隠）
- 「死に至る病とは、絶望のことである」（キエルケゴール）
- 「人は死ぬ。だが死は败北ではない。」（ヘミングウェイ）
- 「死は人生の终末ではない 生涯の完成である」（マルティン・ルター）
- 「未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん」（论语）
[编集] 法律における死
人间の死が法律上どのような影响を与えるかについては、「人の终期」を参照のこと。
[编集] さまざまな死
大きく分けると事故死、自杀（自死・自决）、他杀、病死、老衰死の5つ。