狂言
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狂言（きょうげん）は、
- 能と同様に猿楽から発展した伝统芸能で、猿楽の滑稽味を洗练させた笑剧。明治时代以降は、能・式三番と并せて能楽と呼ぶことがある。本项で详述。
- 歌舞伎の演目を指して歌舞伎狂言、略して狂言と言う。
- 融通念仏宗で行われている宗教剧である大念仏狂言。
- 人をあざむくために仕组むたくらみ。お芝居。嘘。
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[编集] 语源
狂言は、道理に合わない物言いや饰り立てた言叶を意味する仏教用语の「狂言绮语」（きょうげんきぎょ）に由来する。この语は主に小説や诗などを批评する际に用いられた(例;愿以今生世俗文字业狂言绮语之误 翻为当来世々讃仏乗之因転法轮之縁 白楽天)。この语が猿楽の滑稽な物まね芸を指す言叶として転用され、やがて上述の诸芸能の名称として定着した。一般名词としても、滑稽な振る舞いや、冗谈や嘘、人をだます意図を持って仕组まれた行いなどを指して狂言と言うようになった。
以下は、上记1に含まれる伝统芸能としての狂言についての记述である。
能は面（仮面。おもてと読む）を使用する音楽剧で、舞踊的要素が强く抽象的・象徴的表现が目立つ。またその内容は悲剧的なものが多い。これに対し狂言は、一部の例外的役柄を除いて面を使用せず、猿楽の持っていた物まね・道化的な要素を発展させたものであり、せりふも含め写実的表现が目立つ。内容は风刺や失败谈など滑稽さのあるものを主に扱う。
[编集] 狂言の役柄
狂言で主役を务める者は能と同様にシテというが、脇役を务める者はアドといい、能のワキとは异なる呼称となっている。アドが复数登场する场合は、一のアド、二のアドと称したり、代表的な者のみをアド、それ以外を次アドまたはオモ（大蔵流の场合）、小アド（こあど。和泉流の场合）などと称したりする。集団で登场する场合は立衆（たちしゅう）といい、立衆を统率する者を特に立头（たちがしら）と呼ぶ。一応こういう区别は存するが、実际には主（しゅう）、太郎冠者（たろうかじゃ）、すっぱ、亭主等、その曲その曲の役名で呼ばれることの方が多い。
[编集] 狂言の分类
狂言は大きく以下の3种类に分类される。
- 别狂言
- 本狂言
- 一曲として独立して演じられるもの。通常、狂言という场合はこれをさす。
- 间狂言（あいきょうげん）
- 単に间（あい）とも。能の一部として演じられるものをいう。
本狂言はさらに下位分类されることもある。时代や流仪によっても相违があり一定していないが、大蔵虎寛本（1792年成立）の分类を代表として挙げておく。（これは主役の类型による分类をめざしているように见えるが、类型把握もおおざっぱすぎるという评もあり、また「脇狂言」という番组顺の分类名もふくまれており、不统一であるというそしりはまぬかれない。）
- 脇狂言
- 大名狂言
- 小名狂言（しょうみょうきょうげん）
- 聟女狂言
- 鬼山伏狂言
- 出家座头狂言
- 集狂言（あつめきょうげん）
[编集] 流派
江戸时代に家元制度を取っていた流派としては、大蔵流、和泉流、鹭流の三つの流派が存したが、现在能楽协会に所属する流派として存続しているのは大蔵流と和泉流だけである[2]。その他に、室町后期～江戸初期には南都祢宜流という神人（じんにん。じにん）を中心とした流派が存していたことが知られている。神人とは神社に属して芸能その他卑贱の仕事に従事した者の称で、かつて猿楽が有力寺社に属していた名残とも言える存在である。室町时代には盛んに活动していたことが诸记録によって窥われるが、江戸时代に入ると急速に衰え、江戸初期には既存の流派（大蔵流など）に吸収されて消灭したと言われている。その他にも无名の群小诸派が存在したようで、流派としては既に灭んでしまったが、一部の台本は『狂言记』『続狂言记』『狂言记拾遗』『狂言记外编』という一般読者向けの読み物となって江戸时代に出版され、世に残った。
[编集] 大蔵流
猿楽の本流たる大和猿楽系の狂言を伝える唯一の流派。代々金春座で狂言を勤めた大蔵弥右卫门家が室町后期に创流した。江戸时代には鹭流とともに幕府御用を勤めたが、狂言方としての序列は2位と、鹭流の后尘を拝した。宗家は大蔵弥右卫门家。分家に大蔵八右卫门家（分家笔头。幕府序列3位）、大蔵弥太夫家、大蔵弥惣右卫门家があった。大蔵长太夫家や京都の茂山千五郎家、茂山忠三郎家をはじめとして弟子家も多く、観世座以外の诸座の狂言のほとんどは大蔵流が勤めていた。
明治维新に伴い、职分の廃业や宗家の断絶などが相次ぎ、一时衰微したが、东京では初世・山本东次郎（则正。隠居名：东<あずま>）が大蔵流の孤塁を死守し、京都では「お豆腐主义」を标榜する茂山千五郎家の正虎（9世千五郎。初世千作）、正重（10世千五郎、2世千作）が庶民的な狂言を演じて、东西で流派を支えた。昭和16年（1941年）には茂山千五郎家の分家の二世茂山忠三郎（良豊）の养子であった茂山久治（后の善竹弥五郎。狂言界初の人间国宝）の次男・吉二郎が大蔵家に婿入りして二十四世大蔵弥太郎（のち大蔵弥右卫门）として宗家を継ぎ、宗家は再兴された。
现在大蔵流には山本东次郎家（东京を本拠）、大藏弥太郎家（宗家。东京を本拠）、茂山千五郎家（京都を本拠）、茂山忠三郎家（京都を本拠）、善竹忠一郎一门（大阪・神戸を本拠）、善竹十郎家（东京を本拠）がある。台本は江戸の大蔵宗家の芸系を受け継ぐ山本东次郎家のものと、江戸时代以来京都を本拠としてきた茂山千五郎家のものとに大别される。両者は芸风も対照的で、山本东次郎家が武家式楽の伝统を今に残す古风で刚直な芸风なのに対して、茂山千五郎家は写実的で亲しみやすい芸风である。
过去に大蔵流から人间国宝に认定されたのは善竹弥五郎（茂山久治）、3世・茂山千作（真一。11世・茂山千五郎）、4世・茂山千作（七五三<しめ>。12世・茂山千五郎。现役）の3人。
[编集] 现在活跃している家
- 大蔵弥右卫门家
- 家伝によれば、大蔵流は14世纪に后醍醐天皇の侍讲を勤めていた比叡山の学僧・玄恵法印を流祖とする。玄恵は戦争の打ち続く不安定な时代において、立派な人格の养成と人としての生きる道を説くために狂言を创始したという。その狂言は坂本在住で近江猿楽の猿楽师であった2世・日吉弥兵卫に伝えられ、3世・弥太郎、4世・弥次兵卫、5世・弥右卫门と受け継がれた。
- 6世・弥太郎の代には大和猿楽金春座に属し、7世・弥右卫门の后に世阿弥の外孙にあたる8世・金春四郎次郎が芸系を受け継いだ。四郎次郎の死后、吉野猿楽出身の日吉万五郎が一时家を継いだが、最终的には养子の宇治弥太郎が9世を継ぎ、10世・弥右卫门の代に「大蔵」と姓を改めた。11世・弥右卫门は织田信长より虎の字を拝领し虎政と名乗り、その子12世・弥右卫门は虎清と名乗り豊臣秀吉・徳川家康に仕えた。13世・弥右卫门虎明（とらあきら）は万治3年（1660年）大蔵流最古の狂言伝书『わらんべ草』を着わし、元禄7年（1694年）になると5代将军徳川纲吉の上意により江戸屋敷を拝领し、それまでの奈良住まいから江戸住まいとなった。
- その后も22世・弥太郎虎年まで代々幕府の俸禄を受け、最古の伝统を持つ大蔵流の宗家として狂言を着々と守り続けてきたが、明治维新により大きな打撃を受ける。徳川幕府や诸大名のお抱えとして、长年にわたり手厚い庇护を受けていた大蔵流の狂言师たちはみな俸禄を失い、転业・転职を余仪なくされた。宗家もその例外ではなく、明治维新后奈良に移住していた虎年が明治14年（1881年）に41歳で死去すると、迹を継いだ23世・虎一はわずか2年で能楽界を去り、大蔵宗家は断絶するに至った。さらに太平洋戦争の终戦后も复兴を待つまでの间、长い暗黒の时代が続くことになった。
- しかしその间も山本东次郎や茂山千五郎といった大蔵流の狂言师たちは己の芸を磨き、后世に大蔵流の狂言を伝えていった。そして昭和16年（1941年）、善竹弥五郎（当时・茂山久治）の次男・吉二が虎年の娘の外孙にあたる安と结婚し、24世弥太郎（のち弥右卫门）を名乗り、宗家を再兴した。现在大蔵家では24世の长男で宗家25世を継いだ大蔵弥太郎（基嗣）と弟の吉次郎（基义）、そして彼らの子である大蔵千太郎（25世の长男）・大藏基诚（25世の次男）、大蔵教义（吉次郎の长男）の五人が大蔵の名を名乗り东京を中心に活跃している。
[编集] 和泉流
和泉流は、江戸极初期に京都の手猿楽师（てさるがくし。素人出身の职业狂言师）として禁里御用を勤めつつ、尾张藩主徳川义直に召し抱えられていた7世山脇和泉守元宜が、同辈の三宅藤九郎家、野村又三郎家を伞下に収めて创流した流派である。宗家は山脇和泉家。もっとも、一応家元制度を取っていたとは言え、三派合同で流仪を形成したという过去の経纬もあって、近世を通じて家元の力は弱く、とりわけ三宅藤九郎家と野村又三郎家は独自の六义（りくぎ。和泉流における狂言台本の称）を持てるという特権を有するなど、一定の独自性を保っていた。元禄9年（1696年）に家元が名古屋に移住してからは名古屋を本拠とした。その后も禁里御用は相変わらず勤めてはいたが、四座に属し幕府御用を勤めていた鹭・大蔵二流に比べれば、明治以前の和泉流は名古屋（宗家、野村又三郎家）・京都・金沢（三宅藤九郎家）を中心として活动する地方流仪に过ぎなかった。
しかるに、明治维新によって立场は逆転。禁里御用を勤めていた縁により、家元をはじめとする职分の多くが东京に移住し、幕府侧であった鹭・大蔵二流が相次いで没落するのを尻目に、和泉流ひとりが东京の狂言界を席巻した。ところが、时の家元・16世山脇元清は流派を统率する力に欠け、息子の17世元照も大正5年（1916年）に早世、婿养子になった18世元康は狂言の経験がなく、弟子たちとも早々に冲突して追放され、宗家は中絶した。
これらの内纷により廃业した职分は少なくなかったが、その中でひとり気を吐いていたのは5世・野村万造（隠居名・万斎）であった。万造は加贺藩のお抱え狂言师であった三宅藤九郎家の弟子家の出身で、明治维新后は东京に移住して精力的に活动していた。子供にも恵まれ、长男の6世万蔵と、次男で断絶していた师家を再兴した9世三宅藤九郎が父を支えた。そして昭和15年（1940年）には、9世三宅藤九郎の长男・三宅保之（当时6歳）が16世宗家山脇元清の娘の养子になって、19世宗家山脇元秀となり、中絶していた宗家も再兴された。后に元秀は流派の名前を取って姓を山脇から和泉に改めた。しかし、実弟の三宅右近（9世三宅藤九郎の次男）に対して破门騒ぎを起こしたり、周囲の反対を押し切って长女・淳子と次女・祥子を狂言师とした上、祥子に10世・三宅藤九郎を継がせたりと、独断専横が目立ち、とかく问题の多い人物であった。1995年に元秀が死去すると、长男・和泉元弥が流内の同意を得ることなく一方的に20世宗家を宣言。加えて芸力の不足や度重なるトラブルとスキャンダルを引きおこしたこともあって、2002年、能楽协会からは退会命令（「除名」の次に重い処分であるが、复帰の可能性は残されている）の処分を受け、流内职分から宗家相続无効を主张された。元弥は裁判で争ったが、最高裁は、「原告は宗家と认められていない」と指摘、「退会命令も适法」と判断。元弥の能楽协会退会が确定した。（和泉元弥の项参照） 1995年以后、和泉流は宗家を定めておらず、现在、职分会の委嘱を受けて流派の长老である12世・野村又三郎が宗家预かりとなっている。
现在和泉流は、野村又三郎家（名古屋を本拠。いわゆる野村派）、野村万蔵家・万作家・三宅右近家（东京を本拠。いわゆる三宅派）、狂言共同社（名古屋を本拠。いわゆる名古屋派）に大别され、台本もそれぞれ异なる。芸风は江戸时代においては上方系の写実性に富んだものであったようであるが、近代に入り东京に进出してからは东京风のスマートで洗练された芸风に変化した。
过去に和泉流から人间国宝に认定されたのは6世・野村万蔵、9世・三宅藤九郎、初世・野村万（7世・野村万蔵。现役）、野村万作（现役）の4人。
[编集] 鹭流
鹭流は徳川家康のお抱え狂言师となった鹭仁右卫门宗玄（1560生-1650没）が一代で筑き上げた流派である。宗玄は、もとは山城猿楽系の长命座に属していたが、长命座が金刚座に吸収されてからは宝生座に移り、1614年に家康の命令で観世座の座付となったのを机に一流をなした。家康に宠爱され、大蔵流を差し置いて幕府狂言方笔头となって以降は、江戸时代を通じて狂言界に重きをなした。芸风は当世风で写実的、悪く言えば派手で泥臭く卑俗なものであったらしい。宗家は鹭仁右卫门家、分家に鹭伝右卫门家（幕府狂言方序列4位）、弟子家に名女川家などがあったが、宗家をはじめとしてほとんどの职分が観世座に属していた。
この観世座というマンモス座に頼り切った脆弱な构造が灾いし、明治维新を迎えるや、鹭流は混乱の极みに达した。时の家元であった19世・鹭権之丞は変人と评されるほどの人物でとても流派を统率する力はなく、困穷した职分は大挙して吾妻能狂言（能楽と歌舞伎の折衷演剧。明治14年顷に消灭）に参加、失败に终わった后も歌舞伎役者に家芸を伝えたとして能楽界への复帰は许されず、明治28年（1895年）に鹭権之丞が没して宗家は断絶、大正11年（1922年）に最后の鹭流狂言师であった鹭畔翁（晩年は鹭流宗家を自称した）の死去により、能楽协会に所属する流派として廃絶するに至った。
なお、鹭流の狂言自体は山口県山口市（伝右卫门派、県指定无形文化财）、新舄県佐渡市（仁右卫门派、県指定文化财）、佐贺県神埼市千代田町高志（たかし）地区（高志狂言という名称で県指定无形民俗文化财として）などに残っており、国立能楽堂などで上演されたこともある。また、鹭畔翁をはじめ能楽界を追放された鹭流狂言师たちは歌舞伎界に接近し、「松羽目物」と言われる能楽写しの舞踊剧の演出に多大な影响を与えた。その意味では、鹭流の歌舞伎界に与えた影响は决して小さなものではない。
[编集] 関连项目
[编集] 脚注
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この「狂言」は日本の文化に関する书きかけ项目です。この项目にさらなる加笔、订正などをして下さる协力者を求めています（ポータル 日本/ウィキプロジェクト 日本文化）。 |
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この「狂言」は、舞台芸术に関连した书きかけ项目です。この记事を加笔・订正などして下さる协力者を求めています（Portal:舞台芸术）。 |
